La biblioteca encadenada más grande del mundo se encuentra en la Catedral de Hereford en el Reino Unido, donde todos los libros aún se mantienen bajo llave con sus cadenas originales.
Ha sido reconstruida en su disposición original como lo había sido desde 1611 hasta 1841.
Estas bibliotecas encadenadas existían: los libros eran un bien relativamente escaso y, por lo tanto, valioso. El encadenamiento de libros a estanterías se convirtió en el sistema de seguridad más extendido y eficaz de las bibliotecas de toda Europa.
Los autores del
informe descargaron 86 millones de perfiles públicos de uno de los
sitios web de genealogía colaborativa más grandes del mundo y utilizaron
teoría matemática de gráficos para organizar los datos.
Lo que surgió
fue un árbol de 13 millones de personas que abarca 11 generaciones de
los últimos 500 años, un hito "emocionante para la ciencia ciudadana",
según Melinda Mills, demógrafa de la Universidad de Oxford.
El enorme
conjunto de datos, elaborado en un 85 % a partir de perfiles originarios
de EE.UU. y Europa, detalla cuándo y dónde nació y murió cada persona
que aparece en el árbol.
Teóricamente, los investigadores
tendrían que retroceder otras 65 generaciones para converger en un
ancestro común y completar el árbol genealógico.
Para los
investigadores, estos datos representan un éxito al trasladar las
búsquedas de historia familiar entre obituarios de periódicos y archivos
de la iglesia a la era digital, haciendo posible también estudios
poblacionales.
Publicado en la revista Science,
el nuevo conjunto de datos ofrece nuevas perspectivas sobre los últimos
500 años de matrimonio y migración en Europa y América del Norte, y el
papel de los genes en la longevidad.
"A través del arduo trabajo
de muchos genealogistas con curiosidad sobre su historia familiar,
colaboramos en un enorme árbol genealógico único", apuntó el autor
principal del estudio, Yaniv Erlich, científico informático de la
Universidad de Columbia.
--- Importantes hallazgos ---
Entre
otros hallazgos, el estudio determinó que antes de 1750, la mayoría de
los estadounidenses encontraron un cónyuge dentro de un rango de 10
kilómetros del lugar donde nacieron, pero para los nacidos en 1950, esa
distancia se había extendido a cerca de 100 kilómetros.
"Se hizo más difícil encontrar el amor de tu vida", bromeó Erlich.
Además, antes del año 1850 era un hecho común casarse con algún familiar lejano -primos cuartos-.
Según
la hipótesis de los autores, cambiar las normas sociales, en lugar de
aumentar la movilidad puede haber llevado a las personas a rechazar a
parientes cercanos como parejas matrimoniales.
En una observación
relacionada, descubrieron que las mujeres en Europa y EE.UU. han
emigrado más que los hombres en los últimos 300 años, pero cuando los
hombres emigraron, viajaron significativamente más lejos en promedio.
¿Qué tienen en común Cuba y Lesbos? Fácil. Ambas son islas, la
primera ubicada en el Caribe, la segunda en el Egeo, en el Mediterráneo.
¿Qué relevancia tienen para la historia de la Iglesia? La respuesta
requerirá entonces de un mayor conocimiento de los recorridos recientes
del papa Francisco y sus relaciones con la Iglesia ortodoxa.
En efecto, en poco más de dos meses, Francisco se ha reunido con los
más importantes jerarcas de esta confesión cristiana. El 12 de febrero
hizo escala en La Habana, en su viaje a México, para sostener una
reunión con Kirill, patriarca de Moscú y de todas las Rusias, que se
encontraba de visita apostólica en esa ciudad.
El pasado sábado 16 de abril, Francisco visitó la isla de Lesbos,
invitado por el arzobispo de Atenas y de toda Grecia, Jerónimo, y por el
arzobispo de Constantinopla y patriarca ecuménico, Bartolomé I.
Concentrados en nuestro avatar político, estas situaciones no han
merecido entre nosotros la atención que merecen.
Estos acontecimientos están produciendo profundos cambios en las
relaciones entre Oriente y Occidente al mismo tiempo que marcan una ruta
irreversible al movimiento ecuménico. Nada más exacto que calificarlos
de “históricos” en el sentido más pleno de la expresión.
Desde su elección como patriarca en 1991, Bartolomé I suscribió con
Juan Pablo II un documento para el fortalecimiento del diálogo entre
ambas iglesias. En el 2006 se reunió en Turquía con Benedicto XVI,
firmaron una declaración conjunta y participaron de una liturgia común
en la catedral ortodoxa de San Jorge, en Estambul. El paso mayor lo dio
asistiendo a la inauguración del pontificado del papa Francisco, un
hecho que no ocurría desde el siglo XI, cuando se produjo el cisma entre
ambas confesiones.
Mientras que estos encuentros iban allanando el camino entre Roma y
Constantinopla (Estambul), no sucedía lo mismo con el patriarca de
Moscú. En este caso, razones políticas hacían más difícil el encuentro.
Por ello, la escala técnica de Francisco en La Habana revistió especial
importancia. Es el primer encuentro entre las máximas autoridades de las
iglesias de Roma y Moscú en mil años de historia.
Un encuentro –hay que subrayarlo– que se produjo fuera de Europa y de
los grandes centros religiosos de ambas confesiones. Es decir, en la
periferia, el lugar preferido por Francisco para empujar la historia.
Más importante aun: lo que impulsa a este nuevo ecumenismo es la
preocupación por los sufrientes. Del encuentro de La Habana surgió una
declaración conjunta que centró su atención en el genocidio que padecen
los cristianos en Medio Oriente así como en la crítica situación de
Siria e Iraq. Comentó luego con acierto el obispo de Aleppo: “El
encuentro entre el Papa y Kirill es también fruto de nuestro
sufrimiento”.
La declaración conjunta de Francisco, Bartolomé y Jerónimo en Lesbos,
firmada en el campo de refugiados (o, más exactamente, de detención) de
Moria, ha sido aun más nítida en manifestar su preocupación por la
situación de “los refugiados, emigrantes y demandantes de asilo, que han
llegado a Europa huyendo de situaciones de conflicto y, en muchos
casos, de amenazas diarias a su supervivencia”.
Esta declaración se produce solo un mes después del acuerdo entre la
Unión Europea y Turquía destinado a bloquear el acceso a los refugiados
que utilizan precisamente las islas griegas para pasar a Europa, un
acuerdo duramente cuestionado por la Agencia de la ONU para los
Refugiados y por Médicos sin Fronteras.
La declaración del sábado pasado ha expresado el clamor de las
iglesias cristianas –ortodoxa y católica– ante una Europa ciega y sorda,
preocupada en resguardar su seguridad sin importarle la situación de
estas personas. Por ello, el Papa ha subrayado en Lesbos: “Los
emigrantes, antes que números, son personas, rostros, nombres,
historias”.
Las iglesias han dirigido el foco de atención al rostro adolorido de
quienes Europa quisiera invisibilizar, llamando a la comunidad
internacional a ofrecer “una respuesta de solidaridad, compasión,
generosidad y un inmediato compromiso efectivo de recursos”.
Al mismo tiempo que denuncian el fundamentalismo asesino, las
iglesias cristianas están practicando un ecumenismo valiente y
profético, desde las periferias y sus sufrientes. Como lo señaló la
“Carta Ecuménica” del 2001, ecumenismo y justicia van de la mano: “la
reconciliación (entre los cristianos) significa promover la justicia
social en todos los pueblos y entre ellos [...]. Juntos queremos
contribuir a que los emigrantes, los refugiados y los demandantes de
asilo se vean acogidos con dignidad en Europa”.
No perdamos, pues, de vista el escenario internacional. Nos llena de
esperanza saber que en él se van dando pasos que están marcando la
historia.
Estado Islámico: ¿Estamos ante una tercera guerra mundial?
En una visita a Kosovo, el rey de Jordania llamó a la comunidad internacional a enfrentar unida al grupo terrorista
El Estado Islámico le declaró la "Tercera Guerra Mundial"
a la humanidad, según dijo el Rey Abdalá II en una visita a Kosovo hace
unos días. (Reuters / AFP)
El Estado Islámico le ha declarado “la tercera guerra mundial”
a la humanidad, según las palabras del Rey Abdalá II de Jordania
difundidas este martes. El anuncio ha desatado el temor en el mundo,
generando una expectativa ante los siguientes ataques que este grupo
terrorista, también conocido como Dáesh, pueda perpetrar en otros
territorios. ¿Estamos realmente ante un escenario de guerra mundial?
No hay una definición exacta de guerra mundial. Pero si nos referimos
a los dos terribles eventos que se perpetraron durante la primera mitad
del siglo XX y los comparamos con el escenario actual, las diferencias
con esta "Tercera Guerra Mundial" que, según el rey de Jordania, habría declarado el Estado Islámico,saltarán de inmediato.
Durante la primera y la segunda guerras mundiales, los principales
enfrentados fueron coaliciones de países, específicamente de potencias
mundiales. “Hoy, estamos frente a un conflicto internacional que implica
a muchos países, pero es exagerado llamarlo guerra mundial”, apunta el
analista internacional Oscar Vidarte al ser consultado por El Comercio sobre si la guerra contra el Estado Islámico puede ser llamada una Tercera Guerra Mundial.
El conflicto actual suma cada día nuevos actores, todos de un mismo
bando contra un solo enemigo. La coalición de países contra el Estado Islámico
crece a diario, pero no podemos dejarnos sorprender por el nombre del
grupo. Ya que no se trata de un Estado-nación, siendo precisos con los
términos, el Estado Islámico es "un grupo combatiente
irregular, a la luz del Derecho Internacional Humanitario", según dice
el especialista Francisco Belaunde.
“Una guerra mundial implica que sean grandes países los enfrentados,
esto es una guerra contra un grupo, no contra un país. Es una guerra
global contra el terrorismo”, agrega sobre el Estado Islámico.
Sin embargo, a pesar de que nos alejamos del término que tanto nos asusta, los objetivos del Estado Islámico no dejan de ser nocivos para la humanidad. “El objetivo del Estado Islámico
es un intento por cambiar el orden político internacional, una
reconfiguración del orden mundial. Desde el momento en que quiere
fundar o crear un califato desde la península ibérica hasta la India, al
mismo estilo medieval”, precisa Vidarte.
La peligrosidad de este objetivo radica en que el Estado Islámico
busca reconquistar territorios del antiguo Imperio Otomano, así como
imponer su versión del Islam. La cual no es compartida por muchos
musulmanes chiítas e incluso sunitas. "Es una guerra por imponer el
Islam, su versión del Islam, en el mundo. Y claro que se podría hablar
de un ataque contra la humanidad, ya que están dispuestos a matar a todo
aquel que se le opone", señala Belaunde.
La actual coalición liderada por Estados Unidos está en
conversaciones con Rusia. Sin embargo, la unión entre estos países es
inestable: los conflictos están a flor de piel entre rusos y
norteamericanos en relación a Ucrania o a las relaciones con el gobierno
sirio de Bashar al-Assad.
La fórmula que podría sacarnos de este problema, para Vidarte, no
está en apuntar hacia la guerra, sino a tomar decisiones políticas. “Yo
creo que en lo político está la herramienta de éxito en la lucha contra
la transnacionalización del terrorismo”, dijo el especialista. “No se
va a resolver nada si es que sigue habiendo un conflicto civil en Siria.
Tampoco en Iraq, si las diferencias entre chiítas, sunitas y kurdos
siguen marcando la pauta. No se va a resolver nada si es que Libia sigue
fracturada en dos gobiernos. Es necesario pragmatismo ante esta
realidad”, agregó.
Por pronto, si bien la lucha contra el Estado Islámico
no debe ser nombrada como una guerra mundial, el llamado del rey Abdalá
II de Jordania a lograr “un enfoque global” ante los yihadistas debería
ser escuchado.
